![\"\"](\"\/econoclaste\/wp-content\/uploads\/2007\/01\/hulot.jpg\")
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Dans le premier chapitre de capitalisme, socialisme et d\u00e9mocratie<\/a>, J. Schumpeter constatait qu’une bonne partie du succ\u00e8s du marxisme provenait de sa dimension religieuse. Il admirait l’adresse avec laquelle Marx, en m\u00e9lant le positivisme de son temps avec des frustrations profondes, avait su captiver son \u00e9poque. Un simple sermon aurait rapidement ennuy\u00e9; un discours technique n’aurait int\u00e9ress\u00e9 que des experts. En m\u00ealant les deux, Marx avait su constituer une religion de substitution face au d\u00e9clin des croyances traditionnelles. S’il observait notre \u00e9poque marqu\u00e9e par le d\u00e9clin des religions traditionnelles et du marxisme, Schumpeter aurait pu constater \u00e0 quel point, suivant le mod\u00e8le marxiste, l’\u00e9cologie prenait le relais en apportant \u00e0 la fois une conception de la nature se substituant \u00e0 celle des religions, et un syst\u00e8me politique de critique radicale du capitalisme prenant le relais du socialisme.<\/p>\n Comme le rappelle John Kay<\/a>, les anthropologues ont constat\u00e9 que toutes les soci\u00e9t\u00e9s humaines font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des mythes communs; parmi ceux-ci, le mythe du paradis perdu et celui de l’apocalypse. L’\u00e9cologie pr\u00e9sente un mythe du paradis perdu : celui des \u00ab\u00a0peuples premiers\u00a0\u00bb vivant en harmonie et en \u00e9quilibre dans un environnement pr\u00e9serv\u00e9, \u00e9quilibre rompu par l’homme moderne. Elle a aussi son mythe de l’apocalypse, qui explique que la corruption morale de l’Homme le conduit \u00e0 la catastrophe, mais qu’il est temps, par la conversion et la vertu, de se racheter et d’\u00eatre sauv\u00e9 au dernier moment. Les juifs attendent avec crainte la venue du Messie; les marxistes ont attendu des ann\u00e9es la fin du capitalisme. Ces mythes n’ont qu’un rapport lointain avec la r\u00e9alit\u00e9, mais leur valeur ne tient pas \u00e0 leur r\u00e9alisme, seulement \u00e0 leur capacit\u00e9, pour reprendre les termes de Schumpeter,<\/a> \u00e0 combiner toutes ces aspirations extra-rationnelles que la religion en d\u00e9clin laisse d\u00e9sormais tra\u00eener \u00e7a et l\u00e0 (…) avec les tendances contemporaines au rationalisme et mat\u00e9rialisme.<\/em><\/p>\n Constater la dimension religieuse de l’\u00e9cologie ne signifie pas qu’il faut laisser de c\u00f4t\u00e9 comme superstitions irrationnelles toutes ses pr\u00e9conisations. Apr\u00e8s tout, ce n’est pas parce que les religions pr\u00f4nent souvent de ne pas voler ni tuer, et l’amour de son prochain, que ces valeurs sont d\u00e9nu\u00e9es d’int\u00e9r\u00eat. Le succ\u00e8s des religions et leur survie tient pour une large part \u00e0 leur capacit\u00e9 \u00e0 fournir des codes de moralit\u00e9 et de conduite qui b\u00e9n\u00e9ficient \u00e0 ceux qui les adoptent. De la m\u00eame fa\u00e7on, il est souvent de notre int\u00e9r\u00eat bien compris<\/a> d’\u00e9conomiser l’\u00e9nergie et les ressources, et de chercher \u00e0 limiter les risques environnementaux.<\/p>\n Mais ce qui est caract\u00e9ristique des religions, c’est de consid\u00e9rer ces codes non comme des moyens, mais comme des fins; et \u00e0 ce titre d’associer \u00e0 des comportements b\u00e9n\u00e9fiques des dogmes et des pratiques parfaitement irrationnelles, qui permettront de v\u00e9rifier que c’est par adh\u00e9sion \u00e0 la foi que les personnes se conduisent bien, et pas simplement par calcul rationnel. A c\u00f4t\u00e9 de commandements de bon sens pour la vie en soci\u00e9t\u00e9, le d\u00e9calogue<\/a> ne manque pas de rappeler que l’Eternel est un dieu jaloux; et toute religion pr\u00e9sente un certain nombre de devoirs d’une rationalit\u00e9 plut\u00f4t limit\u00e9e (rituels \u00e9tranges, tabous alimentaires…) mais qui servent \u00e0 distinguer ceux qui ne sont pas de vrais croyants. Il est frappant \u00e0 ce titre de constater que l’\u00e9cologie est surtout int\u00e9ress\u00e9e par l’origine humaine du r\u00e9chauffement climatique et la pr\u00e9sentation apocalyptique de ses cons\u00e9quences. Or le fait est que m\u00eame en consid\u00e9rant que le r\u00e9chauffement pr\u00e9sente des co\u00fbts \u00e9lev\u00e9s et des cons\u00e9quences graves<\/a>, ses cons\u00e9quences (telles qu’envisag\u00e9es par le consensus scientifique du moment) ne signifient pas l’apocalypse; surtout, le bon sens face au r\u00e9chauffement viserait \u00e0 chercher les moyens les plus divers d’en amortir les effets n\u00e9gatifs. Etrangement, ces moyens int\u00e9ressent tr\u00e8s peu les \u00e9cologistes, comme le fait qu’un m\u00e9lange de progr\u00e8s technique, de taxes mod\u00e9r\u00e9es, et d’investissements, permettrait de largement r\u00e9gler le probl\u00e8me sans avoir \u00e0 changer les modes de vie. Ces moyens n’int\u00e9ressent pas les \u00e9cologistes pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’ils n’exigent pas de changement de mode de vie : on leur pr\u00e9f\u00e9rera syst\u00e9matiquement le rationnement et les rituels purement symboliques.<\/p>\n Les gens qui s’\u00e9tonnent de la fascination pour le solaire ou l’\u00e9olien subventionn\u00e9, qui se demandent s’il est tr\u00e8s opportun de vouloir arr\u00eater l’usage de l’\u00e9nergie nucl\u00e9aire dans une p\u00e9riode ou l’utilisation d’\u00e9nergies fossiles appara\u00eet comme de plus en plus co\u00fbteuse; ceux qui se consternent de rituels grotesques<\/a> allant \u00e0 l’encontre du but recherch\u00e9; ceux qui s’effarent de ces manifestants qui proclament ne pas vouloir d’ADN dans leurs tomates<\/a> (sic); ceux qui d\u00e9plorent l’irrationalit\u00e9 de politiques publiques<\/a> domin\u00e9es par la foule et non la connaissance, et persifflent<\/a> vis \u00e0 vis de discours militants particuli\u00e8rement gratin\u00e9s, voire d\u00e9noncent l’imposture \u00e9cologique<\/a>; ceux qui d\u00e9montent le discours<\/a> irrationnel<\/a> des nouveaux ap\u00f4tres; tous passent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du probl\u00e8me. S’interroger sur l’opportunit\u00e9 et l’int\u00e9r\u00eat des \u00e9oliennes subventionn\u00e9es qui poussent dans les campagnes fran\u00e7aises comme des champignons, c’est oublier que ces mastodontes sont au monde contemporain ce que les clochers des \u00e9glises \u00e9taient aux paysages d’autrefois. Un clocher d’\u00e9glise \u00e9tait une fa\u00e7on assez co\u00fbteuse et malcommode de donner l’heure aux habitants d’un village; mais tel n’\u00e9tait pas son but premier. A notre \u00e9poque rationnelle et mat\u00e9rialiste, la construction d’un temple \u00e0 la religion des temps modernes se doit d’\u00eatre effectu\u00e9e sous l’apparence de rigoureux calcul d’int\u00e9r\u00eat.<\/p>\n Tout aussi religieuse est l’attitude vis \u00e0 vis du discours scientifique qui sous-tend la pens\u00e9e \u00e9cologique. En science, \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb signifie qu’un consensus raisonnable s’est \u00e9tabli autour d’une th\u00e9orie pour la consid\u00e9rer comme acceptable, jusqu’\u00e0 ce que quelqu’un montre de fa\u00e7on convaincante qu’elle peut \u00eatre am\u00e9lior\u00e9e ou doit \u00eatre abandonn\u00e9e. En bref, la connaissance scientifique est relative \u00e0 un temps, \u00e0 un \u00e9tat des connaissances et de la communaut\u00e9 scientifique : elle ne saurait constituer un dogme immuable. Etrangement, \u00e0 une \u00e9poque ou l’on ne croit plus \u00e0 la fa\u00e7on de compter le nombre de ch\u00f4meurs, la croissance ou la hausse des prix, chacun est dispos\u00e9 \u00e0 consid\u00e9rer comme v\u00e9rit\u00e9 d’\u00e9vangile des pr\u00e9visions m\u00e9t\u00e9orologiques mod\u00e9lis\u00e9es \u00e0 plus de 100 ans (pr\u00e9visions qui d\u00e9pendent pour une large part de pr\u00e9visions… de croissance \u00e9conomique). V\u00e9rit\u00e9 d’\u00e9vangile est d’ailleurs le mot : lorsqu’on d\u00e9cide d’\u00e9teindre sa lumi\u00e8re au moment pr\u00e9cis ou l’oracle des scientifiques parle, dans le but avou\u00e9 de \u00ab\u00a0donner une pause \u00e0 la plan\u00e8te\u00a0\u00bb (on appr\u00e9ciera la personnification) on est face \u00e0 la foi, pas \u00e0 la raison. De la m\u00eame fa\u00e7on, pour l\u00e0 encore citer Schumpeter<\/a>, l’opposant ne commet pas seulement une erreur, mais aussi un p\u00e9ch\u00e9. Toute dissidence est condamn\u00e9e, non seulement d’un point de vue intellectuel, mais encore du point de vue moral. Aucune excuse ne saurait \u00eatre invoqu\u00e9e en sa faveur d\u00e8s lors que le Message a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9.<\/em><\/p>\n Dans ce paysage, Nicolas Hulot appara\u00eet comme l’un des pr\u00e9dicateurs les plus accomplis de la religion des temps modernes. Peu ont comme lui exalt\u00e9 le mythe de la terre comme paradis perdu, dans lequel des hommes vivaient en harmonie avant que leur m\u00e9chancet\u00e9 ne les en chasse; et pr\u00e9sent\u00e9 l’avenir comme une catastrophe in\u00e9luctable pour peu que l’homme ne s’amende et se convertisse \u00e0 l’aust\u00e9rit\u00e9. Apr\u00e8s avoir fait chanter les candidats en mena\u00e7ant de se pr\u00e9senter et de leur prendre des voix s’ils ne signaient pas son pacte \u00e9cologique<\/a>, il d\u00e9cide d’octroyer son onction aux fid\u00e8les<\/a>, dans une c\u00e9r\u00e9monie passablement ridicule et complaisamment m\u00e9diatis\u00e9e. A la mani\u00e8re des th\u00e9ocraties, dans lesquelles un conseil de clercs v\u00e9rifie la compatibilit\u00e9 des lois avec le dogme avant que celle-ci ne soit vot\u00e9e, il pr\u00e9conise la mise en place d’un vice-premier ministre charg\u00e9 de v\u00e9rifier la compatibilit\u00e9 environnementale de chaque loi. Sa proposition d’une taxe sur le carbone n’est pas mauvaise (quoiqu’elle soit pr\u00e9sent\u00e9e comme moyen de r\u00e9soudre la question de la rar\u00e9faction des \u00e9nergies fossiles, ce qui est une aberration si l’on veut prendre en compte la question du r\u00e9chauffement); mais elle est noy\u00e9e dans un magma de recommandations h\u00e9t\u00e9roclites, ayant toutes en commun de vouloir avant tout modifier les comportements individuels et brimer les libert\u00e9s (au nom de la sauvegarde de la plan\u00e8te, \u00e9videmment), avant de s’interroger sur la r\u00e9elle opportunit\u00e9 de ces mesures. L’exemple typique \u00e9tant la volont\u00e9 d’encourager une localisation de l’agriculture \u00e0 proximit\u00e9 des villes, n\u00e9gligeant le fait que les co\u00fbts environnementaux pour compenser des \u00e9carts de productivit\u00e9s entre terres sont sup\u00e9rieurs au co\u00fbt de transport des produits; ou la promotion de mesures visant \u00e0 dissuader les pays pauvres de se d\u00e9velopper. Que Nicolas Hulot aime le pastoralisme, c’est son droit : vouloir l’imposer aux autres sous pr\u00e9texte de r\u00e9chauffement climatique est une escroquerie intellectuelle. Ayant bien compris que celui qui sera \u00e9lu sera celui (ou celle) qui aura suscit\u00e9 le moins de d\u00e9testation au cours de la campagne, les candidats ne pouvaient que s’y rendre pour recevoir la bonne parole.<\/p>\n Leurs actions, pour autant, n’auront qu’un rapport lointain avec ce discours. Car c’est, assez ironiquement d’ailleurs, une constante de l’\u00e9cologie que de ne progresser concr\u00e8tement que sous l’effet de l’appui de lobbys industriels. L’accord mondial sur la limitation des CFC, pour la couche d’ozone, a \u00e9t\u00e9 largement facilit\u00e9 par l’existence d’entreprises capables de fournir des substituts et auxquelles cet accord allait largement b\u00e9n\u00e9ficier. Les banques d’affaires et les soci\u00e9t\u00e9s de courtage ont pouss\u00e9 \u00e0 la mise en place en Europe de march\u00e9s de droits \u00e0 polluer qui leur garantiraient des commissions confortables; aujourd’hui, les \u00ab\u00a0biocarburants\u00a0\u00bb, malgr\u00e9 un bilan \u00e9cologique tr\u00e8s incertain, sont surtout appr\u00e9ci\u00e9s pour leur capacit\u00e9 \u00e0 permettre de maintenir des subventions agricoles vers les c\u00e9r\u00e9aliers ou les sucriers. Toyota n’a jamais \u00e9t\u00e9 aussi \u00e9cologique que depuis que cette entreprise a mis au point un moteur hybride vendu fort cher \u00e0 des gens avides de contentement de soi. La \u00ab\u00a0fiscalit\u00e9 \u00e9cologique\u00a0\u00bb para\u00eet un excellent moyen pour les industries insuffisamment comp\u00e9titives de b\u00e9n\u00e9ficier de droits de douane \u00e0 pr\u00e9texte \u00e9cologique. En Californie<\/a>, la \u00ab\u00a0conversion\u00a0\u00bb d’Arnold Schwarzenegger \u00e0 l’\u00e9cologie tient surtout du soutien \u00e0 la Silicon Valley et de la recherche de moyens d’alimenter le budget de l’Etat fort d\u00e9sargent\u00e9 sur le dos d’industriels. Les int\u00e9r\u00eats ont plus d’influence sur l’\u00e9volution du monde que les sermons des pr\u00e9dicateurs, ce qui a quelque chose de rassurant.<\/p>\n Car en mati\u00e8re \u00e9cologique, la tendance actuelle \u00e0 l’irrationnel a pour cons\u00e9quence de se focaliser sur l’accessoire et les rituels, au d\u00e9triment de la recherche de solutions pragmatiques aux probl\u00e8mes lorsqu’ils se poseront. C’est lorsque les rituels, la rh\u00e9torique et les postures prennent le pas sur la raison que l’on prend le chemin de l’Ile de P\u00e2ques.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Dans le premier chapitre de capitalisme, socialisme et d\u00e9mocratie, J. Schumpeter constatait qu’une bonne partie du succ\u00e8s du marxisme provenait de sa dimension religieuse. Il admirait l’adresse avec laquelle Marx, en m\u00e9lant le positivisme de son temps avec des frustrations profondes, avait su captiver son \u00e9poque. 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