![\"salin\"](\"\/econoclaste\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/salin.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
\u00c0 l’occasion de la refonte du site, je republie ce document plus ou moins oubli\u00e9 dans un coin du site. Il date de l’an 2000. Il s’agit d’une interview avec Pascal Salin. Cet entretien est tout ce qu\u2019il y a de plus imaginaire, notamment en ce qui concerne les lignes en italique. Pour le reste, toutes les r\u00e9ponses qui lui sont attribu\u00e9es sont extraites \u00e0 la virgule pr\u00e8s de son livre, \u00ab Lib\u00e9ralisme \u00bb, publi\u00e9 en l’an 2000 aux \u00e9ditions Odile Jacob. Lecture ou relecture tr\u00e8s conseill\u00e9e si vous voulez rire (voire jaune)…<\/p>\n
C\u2019est au cinqui\u00e8me \u00e9tage de l\u2019universit\u00e9 Paris Dauphine que nous avons trouv\u00e9 le professeur Pascal Salin. Apr\u00e8s avoir franchi un champ de mines et deux glacis de barbel\u00e9s, nous avons p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 dans son bureau. Au mur, des slogans t\u00e9moignent de la violence des combats id\u00e9ologiques qui se livrent en ces lieux. Un autocollant proclame \u00ab Fuck The State ! \u00bb, un autre porte l\u2019inscription \u00ab Keynes, tarlouze collectiviste, Adam Smith, vendu utilitariste \u00bb. Nous nous asseyons et commen\u00e7ons l\u2019entretien.<\/em><\/p>\n Alexandre Delaigue : Bonjour professeur, et merci de nous accorder cet entrevue. Vous semblez en grand danger, si l\u2019on en croit les d\u00e9fenses qui prot\u00e8gent votre bureau. Contre quel ennemi vous prot\u00e9gez-vous ?<\/strong> Pardon ?<\/strong> Sans doute\u2026 Si nous vous rencontrons, c\u2019est pour parler de votre dernier livre, \u00ab Lib\u00e9ralisme \u00bb. Vous y distinguez deux types de lib\u00e9ralisme. Pourriez-vous nous expliquer cela ?<\/strong> Et vous d\u00e9fendez le lib\u00e9ralisme \u00ab humaniste \u00bb…<\/strong> C\u2019est religieux ce que vous nous dites l\u00e0\u2026 Qu\u2019entendez-vous par lib\u00e9ralisme instrumental ?<\/strong> En d\u2019autres termes, le lib\u00e9ralisme instrumental voit la libert\u00e9 comme un moyen visant \u00e0 satisfaire des fins sup\u00e9rieures alors votre lib\u00e9ralisme la consid\u00e8re comme une fin en soi\u2026 Mais comment pouvons-nous conna\u00eetre les fins humaines ?<\/strong> Mais alors, comment savez-vous que la libert\u00e9 comme fin en soi est une aspiration humaine ?<\/strong> Quels sont les principes de base du lib\u00e9ralisme \u00ab humaniste \u00bb que vous d\u00e9fendez ?<\/strong> Commen\u00e7ons par la propri\u00e9t\u00e9, si vous le voulez bien. Comment sont d\u00e9finis les droits de propri\u00e9t\u00e9 ?<\/strong> Fondement \u00e9thique incontournable ? C\u2019est sans doute tr\u00e8s noble, mais comment garantir les droits de propri\u00e9t\u00e9 ? Comment emp\u00eacher que les plus forts ne viennent d\u00e9rober la propri\u00e9t\u00e9 des plus faibles, voire m\u00eame ne les r\u00e9duisent en esclavage ?<\/strong> Voulez-vous dire que la contrainte exerc\u00e9e par l\u2019\u00c9tat est syst\u00e9matiquement ill\u00e9gitime ?<\/strong> C\u2019est un postulat. Mais la vraie question est de savoir comment le respect des droits de propri\u00e9t\u00e9 peut s\u2019organiser. De nombreux th\u00e9oriciens de l\u2019\u00c9tat minimal ont alors montr\u00e9 que l\u2019\u00c9tat \u00e9tait au moins n\u00e9cessaire pour \u00e9viter le vol ou la mise en esclavage des plus faibles par les plus forts.<\/strong> Vous connaissez la nature humaine ?<\/strong> Bon\u2026 pour en revenir \u00e0 l\u2019\u00c9tat, dans les pays d\u00e9mocratiques, ne b\u00e9n\u00e9ficie-t il pas d\u2019une certaines l\u00e9gitimit\u00e9 li\u00e9e pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 son caract\u00e8re d\u00e9mocratique ?<\/strong> D\u2019accord. C\u2019est le paradoxe de la majorit\u00e9, sujet de philosophie politique vieux de plus de deux mill\u00e9naires et abondamment r\u00e9solu par la s\u00e9paration des pouvoirs, la distinction dans une d\u00e9mocratie entre l\u00e9gitime et l\u00e9gal, voire m\u00eame la d\u00e9finition de la d\u00e9mocratie. Il suffit de lire Popper, Tocqueville, Constant, au hasard, pour trouver des solutions \u00e0 ce genre de paradoxe. Mais il semble que vous pr\u00e9f\u00e9riez ignorer ce genre de consid\u00e9rations. Alors, si l\u2019\u00c9tat est ill\u00e9gitime, il doit bien y avoir au moins une instance juridique charg\u00e9e de sanctionner ceux qui ne respectent pas les droits de propri\u00e9t\u00e9…<\/strong> Bon, maintenant, Montesquieu \u00e0 la corbeille\u2026 Alors comment se font les droits de propri\u00e9t\u00e9, sans juges et sans \u00c9tat coercitif ?<\/strong> Cela ne les a pas emp\u00each\u00e9s de dormir…<\/strong> Quittons ces questions d\u2019ordre philosophique, passons \u00e0 la pratique. Vous appliquez votre incroyable m\u00e9thode de raisonnement \u00e0 de nombreux sujets. Passons-en quelques-uns en revue. Que pensez-vous des monopoles, des cartels de producteurs ?<\/strong> Pouvez-vous vous expliquer ?<\/strong> Il peut y avoir des barri\u00e8res \u00e0 l\u2019entr\u00e9e\u2026 Elles peuvent effectivement venir de la l\u00e9gislation, mais aussi du comportement des producteurs !<\/strong> Certes, mais comment fait-on pour emp\u00eacher le cartel d\u2019user de la contrainte ? Voir les exemples de Microsoft ou de Rockefeller\u2026 Il faut bien un \u00c9tat ou un syst\u00e8me juridique, l\u00e0, non ?<\/strong> Alors qui ? Et comment ?<\/strong> Passons \u00e0 la finance. Que pensez-vous des d\u00e9lits d\u2019initi\u00e9s ?<\/strong> Peut-\u00eatre les moyens par lesquels on a acquis cette information\u2026 Mais n\u2019insistons pas. Vous dites que la sp\u00e9culation ne peut qu\u2019\u00eatre stabilisante.<\/strong> Euh\u2026 Et les krachs boursiers ?<\/strong> Bon\u2026 Quels sont les autres grands th\u00e8mes que vous abordez dans votre livre ?<\/strong> Ah oui. Vous vous opposez au code de la route et aux limitations de vitesse par exemple.<\/strong> Si je vous suis bien, si jamais j\u2019\u00e9crase un autre individu en roulant trop vite et saoul, j\u2019ai int\u00e9r\u00eat \u00e0 ne pas le rater. S\u2019il reste vivant et invalide, ou si je me contente de lui casser sa voiture, il va falloir que je lui paie une compensation ! remarquez, si je le tue, je peux toujours verser \u00e0 son \u00e9pouse \u00e9plor\u00e9e et \u00e0 ses enfants une somme d\u2019argent suffisante pour compenser la perte de cet \u00eatre cher.<\/strong> D\u2019autres sujets d\u2019\u00e9tude ?<\/strong> Les effets externes, donc.<\/strong> Bon\u2026 et le tri s\u00e9lectif des d\u00e9chets ?<\/strong> Bien bien\u2026 que pensez-vous de la politique \u00e9conomique ?<\/strong> Quel r\u00f4le doit donc avoir l\u2019\u00c9tat, selon vous ?<\/strong> Euh\u2026 Vous n\u2019\u00eates pas enseignant dans une universit\u00e9 publique par hasard ?<\/strong> Vous n\u2019ignorez pas que de nombreux lib\u00e9raux sont tr\u00e8s loin de penser comme vous. Les th\u00e9oriciens de l\u2019\u00c9tat minimal, les grands auteurs de la philosophie politique comme Tocqueville, Constant\u2026 M\u00eame Bastiat s\u2019opposait aux cartels !<\/strong> C\u2019est s\u00fbr, et personne de sens\u00e9 n\u2019osera dire que votre livre est une caricature de lib\u00e9ralisme. Merci, Pascal Salin. Combien vous doit-on pour avoir utilis\u00e9 votre pr\u00e9cieux temps ?<\/strong><\/p>\n Alexandre Delaigue, avec la participation (involontaire et – presque – irr\u00e9elle) de Pascal Salin.<\/strong><\/em><\/p>\n Vous pouvez \u00e9galement lire la chronique du livre<\/a> de Pascal Salin que j’avais r\u00e9dig\u00e9e \u00e0 l’\u00e9poque.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00c0 l’occasion de la refonte du site, je republie ce document plus ou moins oubli\u00e9 dans un coin du site. Il date de l’an 2000. Il s’agit d’une interview avec Pascal Salin. 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\nPascal Salin :<\/strong> La social-d\u00e9mocratie.<\/p>\n
\nDans l\u2019ouragan id\u00e9ologique qui a balay\u00e9 le XX\u00e8me si\u00e8cle, o\u00f9 nazisme, communisme mais aussi social-d\u00e9mocratie ont failli faire p\u00e9rir l\u2019id\u00e9e \u00e9ternelle et universelle de libert\u00e9 individuelle, c\u2019est l\u2019honneur de quelques hommes, de quelques grands penseurs d\u2019avoir pris le risque intellectuel et personnel de sauver cette id\u00e9e.<\/p>\n
\nD’un lib\u00e9ralisme humaniste fond\u00e9 sur des principes, on est pass\u00e9 \u00e0 un lib\u00e9ralisme purement instrumental, fait de morceaux juxtapos\u00e9s.<\/p>\n
\nLe lib\u00e9ralisme est un humanisme et il n\u2019y a pas d\u2019autre humanisme que le lib\u00e9ralisme.<\/p>\n
\nPour le lib\u00e9ral instrumental ou utilitariste, les solutions lib\u00e9rales ne sont justifi\u00e9es que dans la mesure ou elles peuvent faire preuve de leur efficacit\u00e9 pour atteindre des objectifs.<\/p>\n
\nCes fins \u00e9tant \u00e9minemment subjectives, complexes et changeantes, elles ne sont pas communicables facilement et c\u2019est pourquoi il est impossible de les mesurer.<\/p>\n
\nPascal Salin se gratte la t\u00eate, perplexe. Nous n\u2019insistons pas et continuons l\u2019entretien.<\/em><\/p>\n
\nPropri\u00e9t\u00e9, libert\u00e9, responsabilit\u00e9.<\/p>\n
\nSi l\u2019on admet qu\u2019un individu est propri\u00e9taire de lui-m\u00eame, c\u2019est \u00e0 dire qu\u2019il n\u2019est pas esclave d\u2019autrui, on doit bien admettre qu\u2019il est propri\u00e9taire des fruits de son activit\u00e9, c\u2019est \u00e0 dire de ce qu\u2019il a cr\u00e9\u00e9 par sa raison. (\u2026) le capitalisme, syst\u00e8me d\u2019appropriation priv\u00e9e des ressources, a donc un fondement \u00e9thique incontournable puisqu\u2019il est fond\u00e9 sur la reconnaissance des droits de propri\u00e9t\u00e9 des cr\u00e9ateurs sur leur cr\u00e9ation.<\/p>\n
\nLe vol est g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9 comme un outrage \u00e0 l\u2019ordre moral parce qu\u2019il porte atteinte \u00e0 quelque chose de l\u00e9gitime. Mais assez curieusement, la r\u00e9probation cesse de s\u2019exprimer et elle se transforme m\u00eame bien souvent en un approbation vigoureuse lorsque la contrainte prend une apparence r\u00e9guli\u00e8re, \u00e0 savoir qu\u2019elle est l\u00e9gale.<\/p>\n
\nEst ill\u00e9gitime toute appropriation par la contrainte, la contrainte publique ou l\u00e9gale ne faisant pas exception de ce point de vue.<\/p>\n
\nPascal salin bl\u00eamit. Puis il nous jette froidement :<\/em>
\nPour un lib\u00e9ral authentique, c\u2019est \u00e0 dire non utilitariste, il n\u2019y a pas de place pour l\u2019\u00c9tat, puisqu\u2019il repr\u00e9sente l\u2019\u00e9mergence de la contrainte, c\u2019est \u00e0 dire la n\u00e9gation de la libert\u00e9. L\u2019\u00c9tat est l\u2019ennemi qu\u2019il faut savoir nommer. Car il faut d\u2019abord conna\u00eetre son ennemi avant de pouvoir le combattre. Dans le climat de d\u00e9votion \u00e9tatique caract\u00e9ristique de notre \u00e9poque, il est d\u00e9j\u00e0 difficile de d\u00e9signer cet ennemi. Et pourtant, la pens\u00e9e lib\u00e9rale a pour elle \u00e0 la fois la morale et la logique puisque partant d\u2019une conception correcte de la nature humaine, elle en d\u00e9veloppe naturellement les implications.<\/p>\n
\nLe lib\u00e9ral est modeste parce qu\u2019il sait qu\u2019il ne sait que tr\u00e8s peu de choses en dehors des lois g\u00e9n\u00e9rales du comportement humain.<\/p>\n
\nImaginons un village de 100 personnes o\u00f9 une bande de 51 brigands essaie de spolier les 49 autres habitants. Dans un \u00c9tat de droit, il sera l\u00e9gitime d\u2019emp\u00eacher cette atteinte aux droits individuels d\u2019une partie des habitants. Mais une autre voie est ouverte aux brigands : prendre le pouvoir dans le village en se faisant \u00e9lire d\u00e9mocratiquement. Il leur suffira alors de voter des r\u00e8gles et des imp\u00f4ts spoliateurs et la spoliation deviendra alors l\u00e9gale.<\/p>\n
\nOn donne aux juges un pouvoir consid\u00e9rable sans contrepartie, c\u2019est \u00e0 dire qu\u2019ils sont irresponsables.<\/p>\n
\nUn exemple permet d\u2019illustrer la mani\u00e8re dont les droits de propri\u00e9t\u00e9 peuvent \u00e9merger, \u00e0 savoir celui de la conqu\u00eate de l\u2019Ouest. Mettons-nous dans la peau des premiers conqu\u00e9rants des vastes terres de l\u2019ouest am\u00e9ricain. Certes, ces terres n\u2019\u00e9taient pas vides, puisque les indiens les occupaient, mais les conqu\u00e9rants ont implicitement et malheureusement admis que les droits de propri\u00e9t\u00e9 des indiens n\u2019\u00e9taient pas l\u00e9gitimes. (\u2026) Ils ont de ce point de vue ignor\u00e9 l\u2019un des principes fondamentaux de tout syst\u00e8me fond\u00e9 sur la reconnaissance de la propri\u00e9t\u00e9, le droit du premier occupant. En d\u2019autres termes, s\u2019ils ont correctement d\u00e9fini leurs droits de propri\u00e9t\u00e9, il est ind\u00e9niable qu\u2019ils ont commenc\u00e9 par violer les droits des premiers occupants, les indiens, ce qui est inexcusable pour un lib\u00e9ral.<\/p>\n
\nPascal Salin ne r\u00e9pond pas. Nous continuons.<\/em><\/p>\n
\nVive les cartels libres !<\/p>\n
\nLes cartels et les monopoles peuvent sembler anticoncurrentiels (\u2026). Les producteurs qui agissent ainsi visent n\u00e9cessairement \u00e0 \u00e9viter la concurrence entre eux et \u00e0 acqu\u00e9rir un pouvoir monopolistique susceptible de leur permettre d\u2019imposer un \u00ab super-profit \u00bb c\u2019est \u00e0 dire d\u2019exploiter les acheteurs. Mais (\u2026) s\u2019il est vrai que les \u00eatres humains cherchent toujours des occasions de profit, lorsqu\u2019un cartel impose un prix \u00ab trop \u00e9lev\u00e9 \u00bb quelqu\u2019un doit normalement s\u2019en apercevoir et essayer d\u2019en accaparer la totalit\u00e9 ou une partie tout simplement en proposant un prix plus faible que le cartel. Mais il ne peut en \u00eatre ainsi que dans la mesure ou la libert\u00e9 contractuelle existe.<\/p>\n
\nUn cartel ne peut r\u00e9sulter que de l\u2019exercice de la contrainte, ou il correspond \u00e0 un moyen de mieux satisfaire les besoins des consommateurs.<\/p>\n
\nL\u2019\u00c9tat, en tant que monopoleur de la contrainte l\u00e9gale, n\u2019est probablement pas le mieux plac\u00e9 pour cela.<\/p>\n
\nPascal Salin s\u2019\u00e9nerve. nous changeons vite de sujet.<\/em><\/p>\n
\nLe d\u00e9lit d\u2019initi\u00e9s ? O\u00f9 est le vol ? Quelle conception de la justice nous autorise \u00e0 dire qu\u2019il est immoral voire d\u00e9lictueux d\u2019utiliser pour son propre compte une information exclusive ?<\/p>\n
\nIl existe des sp\u00e9culateurs qui se trompent mais il n\u2019est pas possible qu\u2019ils se trompent tous ou durablement.<\/p>\n
\nLa pr\u00e9dominance des visions \u00e0 court terme et l\u2019instabilit\u00e9 des march\u00e9s qui en r\u00e9sulte \u00e9ventuellement ne proviennent pas d\u2019un d\u00e9faut du capitalisme mais d\u2019un d\u00e9faut de capitalisme, non pas des d\u00e9faillances du march\u00e9 mais des institutions dans lesquelles on le fait fonctionner.<\/p>\n
\nLa libert\u00e9 de rouler.<\/p>\n
\nLe droit p\u00e9nal n\u2019a pas de raison d\u2019exister dans une soci\u00e9t\u00e9 parfaitement libre. En effet, il ne peut pas y avoir d\u2019autre exigence que celle qui consiste \u00e0 r\u00e9parer les torts que l\u2019on a fait \u00e0 autrui et c\u2019est bien cela qui devrait constituer la seule sanction de la responsabilit\u00e9.<\/p>\n
\nPascal Salin ne r\u00e9pond pas, mais approuve silencieusement.<\/em><\/p>\n
\nLes effets pervers de la r\u00e9glementation sur le tabac.<\/p>\n
\nSi les droits de propri\u00e9t\u00e9 sont d\u00e9finis, les effets externes n\u2019existent pas.<\/p>\n
\nSi le tri s\u00e9lectif des d\u00e9chets \u00e9tait rentable, il y a bien longtemps que des entrepreneurs auraient imagin\u00e9 de payer les familles pour qu\u2019elles y proc\u00e8dent.<\/p>\n
\nL\u2019inflation est le produit de la nationalisation de la monnaie, le ch\u00f4mage est le produit de la collectivisation de la soci\u00e9t\u00e9 et le d\u00e9s\u00e9quilibre ext\u00e9rieur n\u2019est qu\u2019un alibi destin\u00e9 \u00e0 masquer les erreurs et \u00e0 justifier l\u2019interventionnisme \u00e9tatique. Nous arrivons donc \u00e0 cette conclusion n\u00e9cessaire : la politique de stabilisation macro\u00e9conomique est inutile et les pr\u00e9tentions de l\u2019\u00c9tat \u00e0 mettre en \u0153uvre une politique macro\u00e9conomique sont tout simplement nuisibles.<\/p>\n
\nNous devons toujours \u00eatre confiants dans la capacit\u00e9 des hommes \u00e0 trouver les moyens de satisfaire leurs besoins et les besoins d\u2019autrui. L\u2019\u00c9tat, pour sa part, prend pr\u00e9texte d\u2019un pr\u00e9tendu risque d\u2019abus de pouvoir par les uns ou par les autres pour r\u00e9glementer. Mais seul l\u2019\u00c9tat peut abuser de son pouvoir, parce qu\u2019il dispose d\u2019un monopole, le monopole de la contrainte l\u00e9gale, mais aussi parce que ses hommes politiques et ses fonctionnaires sont irresponsables. C\u2019est pourquoi nous devons sans aucune r\u00e9ticence manifester notre opposition aux monopoles publics, nous devons savoir et proclamer que l\u2019\u00c9tat est notre ennemi et nous ne devons pas h\u00e9siter \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter sans rel\u00e2che que l\u2019\u00c9tat n\u2019est pas un bon producteur de r\u00e8gles. (\u2026) L\u2019\u00c9tat n\u2019a aucune justification morale ni scientifique, il constitue le pur produit de l\u2019\u00e9mergence de la violence dans les soci\u00e9t\u00e9s humaines.<\/p>\n
\n(Ignorant la remarque)<\/em> Tous les citoyens des \u00c9tats modernes vivent sous la menace constante de l\u2019arbitraire \u00e9tatique et il n\u2019y a pas de plus grand risque. Cela r\u00e9sulte tout simplement du fait que l\u2019on consid\u00e8re normal \u00e0 notre \u00e9poque que les relations entre les hommes se fassent selon des modalit\u00e9s diff\u00e9rentes selon qu\u2019il s\u2019agit de relations entre personnes priv\u00e9es ou de relations entre les personnes priv\u00e9es et cette entit\u00e9 abstraite qu\u2019est l\u2019\u00c9tat. Ce qui r\u00e8gne dans le domaine des relations priv\u00e9es c\u2019est l\u2019ordre du contrat, c\u2019est \u00e0 dire d\u2019un double engagement entre personnes propri\u00e9taires et responsables. C\u2019est un mode de relation pacifique et volontaire. Cet ordre marchand est donc l\u2019ordre de la civilisation. Par contre, dans les relations entre les personnes publiques et l\u2019\u00c9tat, ce qui r\u00e8gne n\u2019est pas l\u2019ordre, mais le d\u00e9sordre de l\u2019arbitraire : \u00e0 tout moment l\u2019\u00c9tat peut d\u00e9cider de mani\u00e8re unilat\u00e9rale de modifier ses relations avec les personnes priv\u00e9es et de leur imposer des charges sous la contrainte. Comme nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 soulign\u00e9, il est donc tout \u00e0 fait \u00e9tonnant qu\u2019on puisse parler de capitalisme sauvage, ce qui constitue une contradiction dans les termes, alors que seul l\u2019\u00c9tat est, par nature, sauvage, alors que le mode d\u2019action de l\u2019\u00c9tat n\u2019est rien d\u2019autre que celui de la barbarie. Passer du contrat volontaire entre propri\u00e9taires l\u00e9gitimes \u00e0 la contrainte \u00e9tatique, c\u2019est bien passer de la civilisation \u00e0 la barbarie !<\/p>\n
\nCeux qui se croient lib\u00e9raux ont n\u00e9glig\u00e9 une v\u00e9ritable r\u00e9flexion sur la signification et la port\u00e9e d\u2019une \u00e9conomie de libert\u00e9. Ils ont accept\u00e9 de se pr\u00e9senter comme les d\u00e9fenseurs de l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9 probablement parce qu\u2019en se r\u00e9fugiant ainsi sous un terme d\u2019apparence technique, ils c\u00e9daient \u00e0 la peur que leur inspirait le terrorisme intellectuel de notre \u00e9poque. (\u2026) Le d\u00e9bat sur l\u2019utilit\u00e9 \u00e9ventuelle de telle ou telle mesure lib\u00e9rale nous para\u00eet vain et dangereux. A l\u2019aube du XXI\u00e8me si\u00e8cle, le seul vrai et grand d\u00e9bat est celui qui doit opposer les d\u00e9fenseurs d\u2019une vision humaniste du lib\u00e9ralisme aux constructivistes de tous partis et de toutes origines intellectuelles. (\u2026) On ne peut pas vouloir une chose et son contraire, on ne peut pas proclamer la libert\u00e9 et accepter l\u2019esclavage. Rechercher une troisi\u00e8me voie mythique entre le collectivisme et l\u2019individualisme, se pr\u00e9tendre tol\u00e9rant parce qu\u2019on admet le compromis, ce n\u2019est pas seulement un manque de lucidit\u00e9, c\u2019est une trahison. Il faut du courage pour \u00eatre libre, mais il faut aussi du courage pour \u00eatre lib\u00e9ral dans ce monde de fausses valeurs, d\u2019alibis douteux, de compromis id\u00e9ologiques, de mim\u00e9tisme intellectuel et de d\u00e9magogie politicienne o\u00f9 l\u2019humanisme lib\u00e9ral est ignor\u00e9, d\u00e9form\u00e9, caricatur\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 la haine.<\/p>\n
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